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《姨妈的后现代生活》：“后现代”作品，“前现代”生活

看完《姨妈》，也就终于看完了今年金像奖5部最佳影片的提名电影。我很惭愧没有在去年去电影院支持，但是也幸庆得以在短时间内把2007年最精华的香港电影做了个横向的比较。无论从哪个角度看，《姨妈的后现代生活》可以阐释的意义都是多重的，它让我停下观影脚步，慢慢思索了好几天，才有信心下笔写这篇评论。



我最关心的问题：何为“后现代”？

“后现代”是什么，仅仅意味着现代之后？所幸我的大学文艺理论课本让我对这个术语有过完整清晰的认识，但是却很难将它和《姨妈》的标题所玩弄的“后现代”联系起来。姨妈叶如棠在电影中展现的生活，可以用“后现代”来定义吗？我反对本质主义，也反对将“后现代主义”用确定的几行语言解释出来，因为这个概念本身就是指向意义的多元。然而，尽管“有多少个后现代主义者，就有多少种后现代主义的形式”（南帆《文学概论》P172，浙江文艺出版社），姨妈的生活却并非所谓的“后现代”，我反而认为是一种“前现代”生活。但是，《姨妈》这部影片，作为当代大众文化的组成部分，绝对是典型的“后现代主义”文艺的代表之作。

如果硬要把握“后现代”的定义，它指向的是“快感，碎片，身体，无意识和大众化”，它侧重于解构，强调意义的多元。菲德勒的论文《越过边界——填平鸿沟：后现代主义》描述了后现代主义的根本特征：填平精英文化与大众文化之间的现代主义鸿沟。也就是说，当代所有的大众文化本身就是后现代主义的代表作品，《姨妈》当然在其中之列。但是，要注意，后现代主义的诞生和发展，都是相对于现代主义而存在的，杰姆逊将它定义为“晚期资本主义逻辑”，但是现在的上海哪里具有晚期资本主义征兆？这个西方术语挪到中国来，难免有龃龉之感，姨妈所生活的当代上海正在蓬勃发展之中，很难说是经过了现代资本主义高度繁荣之后。而影片描述的上海生活指向了琐碎破旧的弄堂小巷，这更与“后现代”的涵义相去甚远，我认为，姨妈过的生活远远不是“后现代”，甚至连“现代”都谈不上，而是有意回避大都市气象的“前现代”。

既然如此，电影标题难免给人有“故作高深，讹用理论术语”的感觉。何必自我标榜“后现代”？一切大众文化都是后现代主义的最好注脚，而中国语境下的“后现代”还得打个问号。改革开放后，各种西方理论蜂拥而至，中国在短短时间之内经历了古典主义，浪漫主义，现实主义，现代主义，后现代主义等前后发展的理论的狂轰滥炸，中国是否存在这些主义特征是不确定的，但是大众文化依然在中国兴起却是不争的事实。因为，我个人认为可以肯定后现代主义对大众文化的偏爱，但是并不能肯定中国现在正经历“后现代主义”时代。

暧昧的叙事态度，幻象的上海之梦

这部电影引起我深深共鸣的地方在于它讲述了上海的故事。本科四年的上海生活，是我一生难以忘怀的回忆，而我和姨妈一样，来自内地欠发达地区，现在也离开了上海。当然我是主动选择离开，但是何尝没有姨妈那样嚼着馒头的回味？或许我的悲哀更甚，毕竟姨妈是混不下去了才被迫回乡养老，而我……

鞍山是许鞍华的故乡。《姨妈》中，上海之于鞍山（内地），就是许鞍华心中的香港之于鞍山（内地）。许鞍华多次否认姨妈的自传性质，但是正如作家常常说谎以掩盖自己真实想法一样，我也不相信她的创作没有带上个人的动机，我可不再是纯文本分析的形式主义者。当年她全家抛乡背井南下香港，今天她却带着电影经验来怕内地片。香港电影评论学会的文章写道：“姨媽面對新的環境和衝擊，跟過往抱夫棄女的罪孽，令她要回到貧苦的東北安度晚年，都與許鞍華面對香港電影業的轉變和困境，而回到內地拍國產片的情況十分相近”。我很赞同这个观点。

但我要说的是，电影对上海的叙述态度十分暧昧。90年代以降，中国兴起了“上海热”，从绘画到电影到文学，以老上海或新上海为题材的艺术作品层出不穷，老上海的路灯，旗袍，街景，和新上海的飞速发展，交相辉映，成为人们集中书写的对象。张爱玲林语堂等一帮子文化人再次“出土”，王家卫在电影中以香港写上海，王安忆的《长恨歌》被多次误读搬上荧幕……《姨妈》似乎承接了这个题材，但是却做出了别样的叙事选择。与以上作品极力渲染上海的精致美丽和气宇轩昂不同，《姨妈》中呈现的上海是千疮百孔，破破烂烂的：小街小巷，弄堂老楼，拥挤的街道，灰白的色调，到处都是骗子，每个主角的生活都是残缺的……仅仅在最后，姨妈坐出租车离开上海的时候，镜头才第一次也是最后一次扫到了人民广场的外景，高楼大厦，灯火璀璨。但这个镜头与其说是为了表现上海的好，不如说是为了对比接下来鞍山的破，因为如果拿上海小弄堂去对比鞍山的单元楼，似乎并无强烈反差。

《姨妈》对上海的繁荣这么吝啬描写，是不是暗示香港的环境也并非如此地好？姨妈的逃窜，对应着许鞍华的北上，姨妈到老家安度晚年，内地也才是香港电影的新出路？

不管许鞍华有没有通过上海暗示香港。有一点可以明确的是，《姨妈》接续的是王安忆《长恨歌》的叙事传统，那就是对上海浮华梦的拒绝，所不同的是，《长恨歌》通过描写上海的风情来讽刺上海怀旧，《姨妈》通过描写上海的破旧来直面上海的不完美。很多人不理解《长恨歌》的左翼叙事立场，陈思和看得很透，给了我很大启发。我也希望很多人能从这个角度，理解《姨妈》展现的上海，并非“后现代”高度繁荣之后的上海，而实际上只是上海的复杂面，破旧面。上海并非人们想象的那么好。每一个在上海的外地人，或者都会有“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的感觉。他们在上海挣扎求生，虽然不甚如意，但是离开上海之后都会怀念上海的好（高楼大厦，灯火璀璨），尽管那种好从来不曾被他们真正拥有过，但是他们仍然会觉得那就是好的，已经成为心中的幻象。我何尝不是这其中一人？

这部电影完全没有“香港电影”的哪怕一丁点儿感觉，“上海”成为我坚持看下去的唯一理由。当姨妈坐出租车离开上海的时候，使我不由自主地想起了我离开时的悲伤和遗憾，同学来送我火车，我们都哭得稀里哗啦的，列车员笑说哭什么哭，暑假过后不就回来了吗，她真的不知道，暑假过后我们也回不来了。告别了华师大，也告别了上海。就算北京再好，也不能使我忘却上海那种“幻象”。《姨妈》对上海的叙述，让特别的我感触万千。

欺骗观众可能诞生经典？

《姨妈的后现代生活》再次体现了许鞍华的困境：在艺术与商业，人文表达与投资回报之间的艰难平衡。很多电影都是如此，用大牌明星，噱头，炒作，商业包装来吸引观众买票入电影院看戏，这包括许诺搞笑，武打，爱情等诱饵。但是看完电影却并不能满足一般观众的胃口，甚至会冒犯了他们的观影期待。因为他们发现，这些许诺并不曾全部兑现，或者，根本不是那回事儿！比如《大只佬》最后走向了玄思让人看不懂，《姨妈》后半部分急转直下让人对此片的宣传海报大为失望。不过有一种观众却是在偷笑的，那就是所谓我这样的“研究者”，具有顽固的精英立场，认为电影不应该只是打打闹闹，而一定要有深度有意义的。我们从《大只佬》的玄思中得到了启发，也从《姨妈》的悲剧结尾得到了暗示，我们较为满足。但是我却很惭愧，因为我很少买单去电影院支持，我的需求在电影院通常因为剪刀手的存在而得不到满足，事实上付钱的那些观众大多想看热闹，他们大多数就想看好笑的或打斗的或恐怖的，更或者只是为了拍拖而去戏院。

电影要想吸引观众买票，必须有商业包装，而电影要想有所表达，加入的思考和探索常常会对情节吸引有所损伤。比如长镜头运用在《姨妈》的最后部分，使得叙事节奏变慢，很难吸引观众注意力，但是对于艺术表达却是贡献甚大的。这些电影存在着“欺骗观众入场”的“问题”。好像一个外国影人说的：The film turns off the people who decided to plunk down their cash to see the movie in the frist place, it defies their expectation, it is disingenuous!

这或许是个矛盾，但是归根到底还是钱的问题。要是导演不担心收不回成本，对投资方无法交代，那她大可以随心所欲，不用在海报和宣传上花尽心思，想尽噱头，不用为了金钱而畏畏缩缩，想要表达又不敢尽兴！或者学习杜琪峰，要商业就彻底商业，要艺术就撒手艺术，先拍几部商业片来凑钱，再拍自己个人表达拒绝向市场妥协的作品。不过《姨妈》的做法也不是毫不可取，在这样艰难平衡的压力之下，或许会有雅俗共赏的混合经典诞生，也说不定。但我觉得《姨妈》虽有这样的潜质，但是距离这样的经典还是有一段距离的。

文章写到这里想结束了

三千多字了。但是还想提一下演员的表演。斯琴高娃凭借叶如棠拿金像奖影后不是她的表演太出色，只是对手不争气。这样一个邋遢而不修边幅，肥肥胖胖的，衣着不雅致，过时的女人，会是上海女人吗？英语里面dowdy这个词很能概括高娃老师的叶如棠形象，一网友说“she seemed to dowdy to be a ShangHai woman”！或许就是因为她不像典型上海女人，才使得电影描写破旧上海的叙事态度更为鲜明，这一切都是非上海的，非现代的，姨妈过的是十足的“前现代”生活。

周润发的潘知常像极了我们中文系的部分男生，文绉绉得令人发酸。发哥的演技不用多说，那种贱贱的却又还有点魅力的表情，让我都欲拒还迎。赵薇的出场让我从昏睡的趋势中振奋，我第一次觉得她真正成熟了。把翘舌音和平舌音互换，把“死”说成“屎”，一个东北老粗的形象有一种别样的审美快感。那打扮，那气度，俗艳到了极度。史可的“碰瓷”让我喷饭，卢彦的市侩让我会心一笑……总之，这部剧除了姨妈，我认为都是角色演员相得益彰。可惜，这部剧的主角不就是姨妈吗？所以，《姨妈》在我心中还是成不了经典……



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