纳了“投名状”，便在江湖。跟着大哥庞青云有馒头吃，“抢钱抢粮抢娘们儿”，从本质上讲乱世的土匪和官兵的生存知道并无多大不同，大家都拿着“替天行道”来说话，维权的持续，在于同乡、兄弟和纪律、好处。土匪赵二虎和姜午阳进入建制部队，刚开始在兄弟情义的感召下，在同一个目标的指导下，可以共艰辛，可以说是义薄云天，正如勾践卧薪尝胆的经典故事，事业尚未成功，而兄弟已经阋于墙。

　　几千年来，在东方大地上有个关于异姓兄弟的传统神话，“不求同日生，但求同日死”，两肋插刀在所不辞。当一个政府失控（普遍的丧失基本公义），比如北朝、隋唐、晚唐五代、明末，当兵和当土匪、游民、反抗者差不多是一样的，《投名状》的背景就是太平军造反的时期。刘备关羽张飞桃园三结义是最具有典范指导作用的版本，瓦岗寨大结义则是更豪情更粗糙的草莽版，至于宋江李逵武松林冲鲁智深等人的水泊梁山尽管规模较小，然而悲情与激荡同在，再往后数就越发难见真情实意的兄弟之情。那些所谓“在道上混的人”，无论是黑道白道灰道非常道，都是拿命在赌，刀锋上歃血为盟，生生死死都要安心上路。以上提及的各位英雄，有官有匪忽兵忽将，不一而足。在皇权社会下，他们都做了“兄弟”，这个兄弟体系对外则是一致要求：杀杀杀。对内，则要求：忠忠忠。一旦乱了秩序，便也是杀杀杀。

　　《投名状》及其故事原形“刺马”（清末四大奇案之一）中的主角，以及其对立面太平军，都以兄弟来约束和激励奋斗过程，后者更是宣称所有的男女都是兄弟姊妹。战场/官场/江湖/黑社会用虚拟的血亲关系来加强道德、行政上的管理，以来自《水浒传》和《三国演义》的“四海之内皆兄弟”的古典榜样来求得未证自明的模糊友谊和情义，是飘忽的，是流动的，更是难以保全的，《上海滩》中许文强和丁力之间的关系便是最好的证明。也就是说，口头上的契约，缺乏违背道义的有效追究机制，于是关二爷成为时代膜拜的神仙，有着许多的相关仪式。“108人同出村”，就是向水泊梁山的模拟化仪式，从中求得同仇敌忾的底蕴，可惜庞青云在违背了一般的土匪和官兵共有的“抢掠”本能（立威杀了两个强奸民女的小兵）之后，他的野心使得他走上不归路。他不是彻底的现实主义者，也不是标准的理想主义者，他曾经苟且偷生，也忘不了男女私情，庞青云作为一个很复杂的混合人格，确实是“君子豹变”，但是他的妥协和强硬，既不符合官场潜规则，也难免与兄弟之情南辕北辙。所以庞青云可以忽然不许再强奸民女，也可以在苏州投降之后，放老百姓一条生路，而将没有武器的太平军全部屠杀，置赵二虎于背信弃义之地而义无反顾。庞青云为了达到自己的“现实理想”不择手段，这里面有着小农式对于天下太平的狂想，也有偏执的“存在就是合理”的内在逻辑支持。古龙说过：“越是你亲近的朋友，越可能是你最大的敌人。”

　　庞青云的失败，在于他只是一个专业人士，只能打仗，不能同富贵，也不能分权及妥协。中国传统的兄弟情意结，从春秋时的贵族士人的天下为公，到战国时的“岂曰无衣”的同袍之谊，再到任侠、草莽的“四海之内皆兄弟”，终于遭到清朝及近代的破产，无论是投名状还是门生帖，是庞青云还是杜月笙，都不可能做到“同日死”的境界。异姓兄弟最终为党派所取代，投名状也为党章誓词所革命，清朝所谓中兴之后，便在追求现代性的文明，经过国共两党的努力，中国终于历经磨难进入现代社会。

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